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La Diaconía en la Vida y las Enseñanzas de Jesús.
Marcos 10: 35-45
Este texto bíblico tiene mucha importancia para estudiar la forma como Jesús vivió y enseño sobre la diaconía. Las razones son las siguientes:
- Es uno de los textos más antiguo en la tradición que menciona palabras del tronco terminológico diakonía.
- En Marcos es el que mejor explica y nos ayuda a comprender la diaconía.
- En Marcos conecta la diaconía directamente con el ministerio de Jesús.
- La primera parte que va de 1:1 a 8:21 que tiene de referencia geográfica la región de Galilea como periferia y Jerusalén como centro del poder religioso y político. Se da también una tensión ente desierto y sinagoga.
- La segunda parte que incluye del 8:27 a 16:8 donde Marcos narra el viaje de Jesús entre galilea y Jerusalén donde hay una tensión entre Betania y el templo de Jerusalén.
Esta segunda parte donde está el texto que estamos estudiando tiene tres partes:
1. Los tres anuncios de la pasión y la incomprensión de los discípulos,
2. Las instrucciones de Jesús sobre el seguimiento y
3. La pasión, muerte y resurrección de Jesús.
Nuestro texto está ubicado en la peregrinación de Jesús con sus seguidores a Jerusalén. En esta peregrinación Jesús enseña sobre lo que es ser un verdadera discípulo o el desafío del seguimiento desde la perspectiva de la cruz.
La enseñanza sobre lo que significa ser discípulo está entre la sanación de personas ciegas. La curación del ciego de Betsaida (8: 22-26) y la de Bartimeo de Jericó (10:46-52). Esta enseñanza Marcos la ubica entre estos dos relatos para decir que los discípulos que no logran ver en el camino a Jerusalén la perspectiva de la cruz y la propuesta de Jesús.
Relación del contexto con el texto
Marcos nos presenta a Jesús enseñando sobre el camino de la cruz mientras que los discípulos están preocupados por posiciones de poder y de gloria. Jesús les habla que será entregado y ellos hablan de la administración del poder en un nuevo régimen.
En este contexto es que Jesús por tercera vez llama a sus discípulos para que se acerquen a él y les enseña sobre la diaconía de la siguiente manera:
“Pero entre vosotros no es así; por el contrario, quien quiera ser grande entre vosotros, será vuestro diákonos y quien quiera ser el primero entre vosotros, será doúlos (esclavo) de todos. Pues el propio Hijo del hombre no vino para ser diaconado (diakoneténai), sino para diaconar (diakonésai) y dar su vida para salvar a muchos” (10: 43-45).
La primera instrucción sobre el verdadero discípulo está dirigida a todas las personas que siguen a Jesús, como invitación a seguirlo en medio del sufrimiento y la persecución, aun arriesgando su propia vida. La segunda y la tercera instrucción están dirigidas específicamente al grupo de los doce y en esta se enfatiza como debe ser el liderazgo en la comunidad.
Jesús enfatiza que los mayores, es decir, los líderes de la comunidad y de la propuesta de sociedad que tienen Jesús, deben ser los últimos, o en otras palabras los siervos de todos. Jesús propone un tipo de servicio que no está soportado en el poder. El asunto es que como los discípulos, muchos en nuestra sociedad buscan poder y cuando lo tienen dicen que es para servir a los demás pero este servir a los demás es lo que les permite mantenerse en el poder.
Por esto es importante ver el paradigma de la forma de liderazgo que propone Jesús. En 9:35 el modelo es un niño y un servidor (diákonos); ambos eran, en la antigüedad, los eschátoi (los últimos) en la pirámide social. O sea eran personas sin poder alguno en la sociedad pero eran quienes servían a todos.
En nuestro texto el paradigma de liderazgo presentado por Jesús en respuesta a la petición de dos de sus discípulos es ser el diákonos y el doúlos (10:43). Servir sin tener poder y no dominar es la propuesta de Jesús para construir y desarrollar las relaciones en la comunidad que está construyendo. De esto ha dado ejemplo el mismo Jesús.
Lo que Marcos está proponiendo en este texto es, en realidad, una regla de convivencia comunitaria o de organización de la sociedad basada en la necesidad de invertir los valores vigentes en el tiempo de Jesús y en el presente en relación al manejo del poder que algunos dice tener o buscan para según ellos servir a otros.
De acuerdo con esto podemos proponer que la diaconía de Jesús incluye una perspectiva donde el servicio a quienes tienen necesidades o están marginados en nuestra comunidad o en la sociedad se puede realizar sin tener poder. El criterio no es esperar ser servido ni esperar tener poder económico sino servir y dar la vida como Jesús nos dio ejemplo.
La diaconía desde la perspectiva de Jesús incluye el servicio de los cristianos de manera personal y como iglesias en los siguientes aspectos:
- Desarrollar ministerios de servicio a los más necesitados en nuestra sociedad. Ser como los niños y los esclavos.
- Desenmascarar a quienes usan el poder para presentarse como servidores y benefactores de los marginados. Como Jesús lo hace con los discípulos.
- Contribuir con la organización de la comunidad o sociedad donde el servir y no la dominación de unos sobre otros sea el criterio de las relaciones.
Preguntas para pensar la diaconía en la iglesia:
¿Cuáles son los programas de servicio social de la iglesia y cuáles son sus criterios bíblicos de acuerdo con la práctica y la enseñanza de Jesús?
¿Cómo contribuyen estos programas de diaconía a hacer realidad la propuesta de Jesús de una sociedad donde seamos servidores como los niños y los esclavos?
Rev. Milton Mejía |
